榆中青城古镇的历史表情

榆中青城古镇的历史表情

高家祠堂正堂门前高悬清咸丰年间“进士”匾额。

有百年历史的罗家大院。

“才兼文武”匾额见证青城城河村的厚重历史。

住在古宅中的老人。

水烟坊里古老设备上的斑驳痕迹，刻画着古镇的沧桑过去。

　　高益群

　　步入兰州市区以北近百公里的千年古镇——青城，映入眼帘的是一派旧日的时光，悠远而深邃。古朴的高墙窄巷，斑驳的古民居，典雅的深宅大院，酒旗斜矗的饭庄，古色古香的戏楼、书院，逐一记叙着年轮的岁月。在这里，无论从哪个角度切片，都能透视到她非同寻常的一面，显示出其独特的人文性格。一张张文化切片，可以帮助人们打开尘封的历史记忆，往日的生活图景，老年间演绎的鲜活故事，酿成丰富多彩的历史表情。漫步青城，怀古忆昔，宋代著名词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》一词中描绘的某些场景，在这里可以找到复制版。诗情般的远年陈示，悠悠岁月的纵深感，都能使人深切地感受到“最是沧桑起风情”的文化意蕴。

　　英雄无觅

　　年代久远的古镇留下了许多未解之谜，青城因此而更令人瞩目。这好像文学作品中设置的悬念，引起读者强烈的阅读兴趣，使其欲罢不能。而与古镇有关的两个历史英雄人物，又为青城平添了不少传奇韵味。

　　青城地处黄土高原，却名为青城，此地缘何而得名，自然会勾起人们寻根问底的欲望。当地一直流传着此城为宋代名将狄青所建的说法：北宋宝元年间，西夏李元昊率兵攻宋，身为三班差使、殿侍、延州指使的狄青，经常充当与西夏军队作战的先锋，辗转西北边陲。《宋史·狄青传》中说他“临敌被发、带铜面具，出入贼中，皆披靡莫敢当”，被宋仁宗视为“朕之关张”。转战途中，狄青见此地形势险要，为抵御西夏，沿黄河而建此城。城邑地形狭长，时称条城。后来，当地人为纪念狄青，改名青城。又有传闻，说是上世纪50年代，人们在拆除青城城墙的时候，拆到城门时意外地发现，城门包着另一个城门，门楼的石头匾额上写着“狄青城”三个大字，印证了狄青筑城的说法。但有的专家却提出，狄青筑城一说虽在《甘肃通志》《兰州府志》以及皋兰、榆中两县旧县志上有记载，但后来的《皋兰新志》对此事却只字未提，因此提出质疑，并考证说，狄青是宋仁宗时的将帅，而当时的青城一直被西夏所占据，直至其后的宋元丰四年至五年间才为宋将李宪所攻取。此时，狄青已去世多年，不可能再到这里来筑城，而且青城的叫法直到民国时出现。专家们各执己见，长期争论不已，给古老的青城罩上了一层迷雾，却激发了人们破解谜题的兴趣，使这里更具悬念色彩。 　　青城与另一个声名显赫的人物有关，他就是明末威震四方的农民起义军领袖李自成。据此镇苇茨湾村村民一李姓人家收藏的《李氏家谱》中记载，清军入关，李自成兵败后，化装成和尚投奔早年迁至青城的其叔李斌家。自此，李自成隐姓埋名，在附近的深山大沟里度过残生，死后葬于龙头堡子山下。这一说法，引起有关人士的关注。

　　关于李自成之死，《明史·李自成传》是这样记载的：“顺治二年二月……自成走咸宁、蒲圻，至通城，窜于九宫山。秋九月，自成留李过守寨，自率二十骑略食山中，为村民所困、不能脱，遂缢死。或曰村民方筑堡，见贼少，争前击之，人马俱陷泥淖中，自成脑中鉏死。剥其衣，得龙衣金印，眇一目，村民乃大惊，谓为自成也。时我兵遣识自成者验其尸，朽莫辨。”因其记载模棱两可、不甚清晰，李自成之死成为史学界继续考证的一大课题。此后，李自成之死新说屡见于报端。但是，根据《明史·李自成传》所载，死于湖北九宫山的传统说法仍一直占有主导地位。然而，湖北却有两座九宫山，一属通山、一属通城，两县均认为是李的殉难地，各不相让。有专家认为，李自成在九宫山为村民所困，“不能脱，遂缢死”，或被乡民杀死，或入庙为赛会山民击死。这是所有史料记载中最普遍，也是莫衷一是的说法。因此提出，李自成殉难于九宫山，虽有一些史料记载，但多互相矛盾，特别是一些关键性的问题缺乏说服力，又无任何文物可以印证，需要今后进一步探讨。自清初至现在，有关李自成之死，仅就死地和终年来说，已知的至少有十几种说法，归纳起来，可以分为两大类：第一类说李自成死于兵败之后，第二类说李自成兵败之后削发为僧。李自成归隐于青城，虽属新说，但也夺人耳目。

　　2014年5月，有媒体报道说：“一件保存完好的明末‘永昌元年’（李自成建立的“大顺”国年号）青花人物大梅瓶惊现兰州市，这为甘肃青城古镇是李自成战败后的归隐地提供了有力物证。”据专家介绍：“在清王朝彻底铲除销毁‘闯贼祸乱’的封建统治之下，当时如果发现谁家藏有这样的瓷器，或被灭族或被满门抄斩。这只青花瓶能经历这么严酷的环境珍藏传承，实属罕见。梅瓶历经沧桑劫难惊现于兰州，和李氏家族一定有着千丝万缕的联系。”此虽为蛛丝马迹，但有可能为李自成归隐青城的考证和研究打开柳暗花明的思路。

　　许多细节被岁月掩饰了，破解这些历史之谜尚需时日。如今，青城人为狄青塑起了雕像，并筹建李自成纪念馆和生平雕塑墙。“千古江山，英雄无觅”，但叱咤风云的人物总是让人怀念的，不管其是否真的来过这里。

　　寻常巷陌

　　在寻常巷陌中众多较为完好的明清古建筑，成就了青城古镇的文化记忆。无论是被列为国家级重点文物保护单位的60多处保存较完整的民居四合院，还是商贾大院、名门祖宅，无不显示出这里往日的辉煌。每一个宅门中，都有被时间隔断的旧人往事。

　　占地面积达2000多平方米，其中建筑面积400平方米的高家祠堂，目前是国家现存最完整家族祠堂之一，属于甘肃省重点文物保护单位。这座建于清乾隆五十年的宗族祠堂，雕梁画栋，锦窗绣户，造型古朴灵动，建筑风格别致、精巧，彰显着当地工匠的巧妙构思和陇地的风情韵味。

　　青城高氏的祖辈，明代随肃王迁至甘肃，系山东渤海高氏之后。山东渤海高姓源自姜姓，相传炎帝神农氏生于姜水，以姜为姓。炎帝17世孙伯夷辅佐大禹治水有功，受封吕侯，子孙因此亦以吕为氏。吕侯伯夷第37代孙姜尚，即姜太公，又名吕尚、吕望，辅佐周文王、周武王灭商立周，受封于齐国。齐国传至太公8世孙文公姜赤，文公次子受封于高邑，称公子高。依照周朝贵族礼仪，其孙傒取祖名为氏，为高傒。高傒在齐国为上卿时，迎立公子小白为君，就是齐桓公。高傒成为著名的渤海高氏的始祖。青城高家祠堂有联曰：“源宗渤海家声远，春满青城雨露新”，将家族渊源凝聚在楹联字里行间之中。

　　据青城高氏家谱记载，祖上随肃王来甘肃时，系兄弟三人，二弟、三弟在战争中均为国捐躯，被封为护旗将军，后代举家迁至青城。清代，其后高鸣桂、高鸿儒曾被道光皇帝、咸丰皇帝御赐匾额，现在仍悬挂在祠堂显赫之处。据载，仅清朝时期，高家一门就出了一名进士、六名武举、两名文举、十二名贡生。如今，高家祠堂为青城近30家宗族祠堂保存的最为完整的一处。此祠庭院深深，家族世代荣耀，堪为青城一名门望族。

　　青城豪门大宅中，罗家大院亦不逊色。作为民国时期青城四大水烟作坊之一永顺成商号罗希周的宅院，一进三院，由东院、中院、西院三大院组成，均为四合院，占地面积406平方米。三院16道门互相连通，设计独特，布局严谨，生动反映了那个时代这个地域的审美风尚。如果说，高家祠堂记载了寓居青城的官宦人家昔日的荣光，而罗家大院则反映了实业的兴衰史。大院的东院，亦分前、中、后三院，为罗家的水烟作坊。院中至今仍完好地保存着压制水烟的巨型木椽、砣石以及压制成捆的水烟。

　　水烟，是一种采用专用工具“水烟袋”，用水（或其它液体）过滤后吸食的一种烟草制品，起源于印度，流行于中东地区，明朝时传入中国，后生成兰州水烟、陕西水烟等品种。其中，青城镇是兰州水烟的重要产地。它依托土壤、气候，以及靠近黄河便于提水灌溉等得天独厚的自然条件，种植的烟草叶香叶厚、丝色明亮，质量上乘。随着水烟种植的普及，水烟制作业也蓬勃兴起。据有关资料记载，清代中叶，青城200多家水烟作坊中规模较大的就有70多家，从业人员近3000人，镇上的人口增至30000人。嘉庆、道光年间，为水烟生产的鼎盛时期，青城有180多家商号，其中最有名的商号要数永顺成、兴达裕等。水烟的制作，要经过撕筋、晾晒、配料、焖烟、压把、推丝、压方、出风、包装等多道工序，而每一道工序又分为若干小工序。在青城的各行各业中，水烟种植、制作及销售无疑是最为忙碌的生计。当时，借助黄河航运之便利，青城水烟曾行销全国各地，名噪一时。烟叶种植和水烟加工经营推动了青城加工业、运输业、商贸等产业的发展和市井的繁荣，使青城兴盛达200多年，可谓“青城因水烟而盛”。直至今天，青城老一辈的水烟制作匠人，仍能将制烟工艺熟稔地操作。伴随着水烟业的衰落，水烟制作工艺成为亟待保护的非遗项目。

　　“寻常巷陌，人道寄奴曾住”。拨开往事的烟云，浸渍着沧桑的宅院，如今已是宅在人非，但那些曾经在街头巷尾弥漫的如烟往事却留在了人间，成为人们平凡而又波澜不惊日子里的谈资。

　　神鸦社鼓

　　青城依河傍路，交通便捷，商旅驻足，文人荟萃，崇文重教之风浓郁，孕育出的地方民俗文化古朴厚重、丰富多彩，斯时留下的祭祀等传统民俗活动，延续至今。民俗文化彰显着当地的人文性格，青城也不例外。尽管历史的烟尘一遍遍洗刷着人们的记忆，但从“一片神鸦社鼓”之中，依然可以追寻老年间人们生动活泼的文化生活图景。

　　古镇的祭祀，规模最大的莫过于“城隍出府”。城隍出府是兰州市郊各县比较普遍的民俗活动，而青城的“城隍出府”又有别于其它地方。据碑文记载，这里的城隍系从省城请来，身份尊贵，故称为“督城隍”。因其地位高，城隍庙就设在据说是狄青原来议事厅的所在地，占地面积有1000余平方米。“城隍出府”活动的规格、模式也与省城同类民俗活动相差无几。每年清明节前一天与农历十月初一前一天，城隍要“出府”两次，走向民间，体恤民情，惩恶扬善。传说中的这位“都城隍”管辖八府，地位显赫、气派很大。所以，每次出巡要由黄、蓝、绿三顶轿子组成轿队，各轿轿夫亦着相应颜色的轿衣。黄色轿子抬的是“都城隍”，大驾在先，紧随其后的两乘轿子抬的是作为陪员的附近二县的城隍。队列中，轿夫迈着细步稳稳地走着，一武士骑马缓缓前行，其后衙役高举“肃静”“回避”牌鸣锣开道，仪仗队、乐队列据其中。旌旗猎猎，鼓乐齐鸣，威风壮观。举行活动那天，不但本镇居民倾城出观，附近十里八乡的村民也多来祈福消灾，时间长达三天之久，人山人海，盛况空前。

　　青城的庙会也很兴盛，诸如“东岳庙会”“二龙山庙会”“黄崖庙会”等。在我国，庙会又称“庙市”或“节场”，是民间宗教及岁时风俗，一般在春节、元宵节、清明节、中元节等节日举行。庙会的形成与发展和地庙的宗教活动紧密相连，与寺庙的供奉的神佛息息相关，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会作为民间广为流传的一种传统民俗，是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活密不可分。有着悠久历史的青城庙会是当地生活文化的一支，为广大乡民所喜闻乐见。每年三月二十八日举行的“东岳庙会”，是祭奠东岳大帝的诞辰日。民间传说东岳大帝是掌管阴司的最高长官，辖十殿阎王、十二曹府，主宰人之生死，位高权重，百姓对其十分敬畏。在东岳大帝诞辰日，照例要给阴间鬼魂“特赦”一日，在这一天给故去的祖先烧纸钱，亡灵才能收到。传统观念认为，人去世之后仍需要花钱，所以要定期烧纸供其消费。这一天是阴阳两界的精神聚会，因此“东岳庙会”进行盛大的道教活动之时，信徒云集，熙熙攘攘，拜大帝、诵经文、度众生，忙得不亦乐乎。信男善女们抓住这难得的机遇，向神灵祈祷，并与故去的亲属进行交流和沟通，既告慰亡灵，也为在世之人讨个好兆头。

　　鼓是原始农耕文化的遗存,在各种祭祀活动中,成了人与神之间求应的媒介,为各种祭祀活动增添了强烈的仪式感。鼓作为中华民族文化遗产中的佼佼者，传至今日，全国的鼓有上千种，可谓族旺支繁，而青城的“英雄武鼓”却别具一格。它与别处鼓乐的区别是，鼓艺中蕴含着故事情节。据当地百姓讲，此鼓兴盛于宋代，是36个结义兄弟，藏兵器于鼓中，以鼓艺表演为掩饰，乘观众眼花缭乱之时，从官府解救朋友。舞时，每人一鼓，36条好汉，插花排列，各个手执鼓柄，阵脚变幻而不乱，舞姿威武且灵活，别有技巧，甚是中看。

　　“柴山”是庙会等节庆活动中的另一个引人瞩目的民俗活动。所谓“柴山”，又称“柴山狮子”，是指表演者在用木条凳交叉搭成的数米高的“柴山”上，进行舞狮表演，故又称作“道台狮子”。不仅有人扮成“狮子”，而且还有人扮成“猴子”和“猩猩”。表演时，“猩猩”在前，“狮子”居中，“猴子”在后，依次登上“柴山”顶。最后在顶部十字交叉形的两条板凳端头上摆出难度较大的造型：“猴子”倒挂亮相，“猩猩”晃脑嬉戏，居中的“狮子”前腿腾空悬举，此时锣、鼓、铙钹乐齐鸣，演出进入高潮。这些平时在陆地上都不好做的高难动作，移至高空上表演，场面惊险刺激，观众无不惊叹。绵延不绝的传统民俗活动，使这里的市井生活更加多彩斑斓。

　　舞榭歌台

　　青城水烟业的发展，不仅带来了当地经济与商贸的繁荣，而且也为文化传播起到了积极的推动作用，流行于甘肃的西秦腔逐渐在此地兴盛起来，戏楼应时而建，区区小镇戏楼多达9座。每逢重大节日乃至庙会，必有戏曲演出，十里八乡的人们赶来看戏。随着几声锣响，演员依次上场，一招一式，一笑一颦，就把观众带到戏中情节里去，一天的烦劳就全都抛到九天云外。平时，遇有红白大事，当地的富豪名流，会把戏班子请到自家庭院演堂会。有时商号、会馆花钱请戏、续戏，观众也是趋之若鹜，站在戏台前挺着脖子，饶有兴趣地观赏演员做戏，悠悠地聆听抑扬顿挫的唱词，乐滋滋地像饮了琼浆佳酿一般。戏演罢了，意犹未尽，戏迷们还要凑到一起哼上几句过瘾，直至尽欢而散。一时间，古镇上空，秦声秦韵不绝于缕。如今，走到戏楼底下，闭上眼睛，仿佛还能听到绕梁的余音。

　　而长期流行于镇里镇外的青城小曲、皮影戏等地方文化，亦为人们所喜闻乐见。植根于民间说唱艺术土壤的《青城小曲》，上百年来，虽几经起落，仍传唱不衰。清光绪年间，当地人张海润（字晓霞）以王实甫的《西厢记》为参照，编纂了地方小曲《西厢调》。曲调采用“南方”“幺曰”“越调”“甘凉”“阶州”等30多个唱腔，融合秦腔、眉户戏、陇剧、江南采茶调、陇东道情、花儿等特点，顺畅柔美，委婉动听；全剧包括“游寺”“借厢”“酬韵”“请宴”“传简”“递简”“越墙”“拷红”等多个戏折，起伏跌宕，情真韵悠，雅俗共赏。在乡间舞台上，阳春白雪与下里巴人有机地融合在一起，俗中有雅，雅中带俗，扎根在乡土上的文艺，充满了人间烟火气。一时间，不但在青城，而且在榆中、景泰、靖远等地流传。青城籍的甘肃省文史馆首任馆长杨巨川先生曾写道：“忽忆及童年在乡间，每至上元灯节，火树银花，管弦竞奏，雅曲高歌，缭绕四出，红男绿女，如蚁如织……”小曲当时传唱的盛况，由此可见一斑。

　　“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”。民国十八年的那场大灾荒，赶走了人们看戏的雅兴，《西厢调》逐渐衰落。但灾荒过后，人们又开始追忆戏台上锣鼓声中的那份热闹和热闹中的沉醉。民国三十七年，青城本地的又一位曲艺爱好者刘自重，挑头发起搜集整理青城曲调的活动。他通过采访、请教老艺人，将民间口头流传的《西厢调》整理成册记录下来。并在保持原风格的基础上，增加了一些曲目，形成《青城小曲》。小曲共36折、44种曲调。其中西厢调有《游寺》《借厢》等戏27折，调名25种；眉户调有《花亭会》《小姑贤》等9折，调名19种。他还亲自组织表演，数十年如一日，锲而不舍，使此曲梅开二度。《青城小曲》曲调丰富，曲牌多变，质感独特，加之乐器的默契配合，不但唱响了古镇，而且使这一文脉得以在乡间薪火相传。

　　有了这些戏剧、曲子的点缀，居民原本平铺直叙的生活就不再乏味。文化在大众的话语里，首先是娱乐的。萦绕在古镇的乡情与乡愁，浸透在古往今来的文化习俗中。

  本版图片均由本报记者曹志政摄